Jamesas Scottas (87), vienas įtakingiausių ir prieštaringiausių pastarojo laikotarpio politologų.

Liepos 19 d., eidamas 88-uosius metus, Jungtinėse Valstijose mirė vienas įtakingiausių ir prieštaringiausių pastarųjų penkiasdešimties metų socialinių reikalų ir politikos tyrinėtojų Jamesas Scottas.

Jis parašė „anarchistinę Pietryčių Azijos istoriją“, teigė, kad politinis anekdotas yra protesto forma, ir laikė valstybę apgailėtina žmonijos nepriežiūra. Pristatome penkias pagrindines jo idėjas.

Mieliau tyrinėjo žmones, o ne sistemas

Jamesas Scottas buvo neįprastas politologas. Jis neklasifikavo politinių režimų, neišvedė demokratijos kriterijų ir nekonceptualizavo prielaidų revoliucijoms. Jo požiūris buvo gana etnografinis ir antropologinis – jis mieliau tyrinėjo žmones, o ne sistemas.

J. Scotto specialybė buvo Pietryčių Azijos piliečių politika. Šeštajame ir aštuntajame dešimtmečiuose jis daug mėnesių gyveno Birmoje (dabar Mianmaras), Malaizijoje ir kitose regiono šalyse. Ten jis tyrinėjo, kaip veikė vietos administracinės ir partijos struktūros ir kaip jos bendravo su kaimo bendruomenėmis. Pamažu jo interesai nuo valdymo mechanizmų perėjo prie valdymo objekto – valstiečių.

Grįžęs į JAV, J. Scottas gyveno savo ūkyje Konektikute, maždaug 20 minučių nuo savo darbo, Jeilio universiteto. Jis ne tik tyrinėjo žemės ūkį, bet ir pats tuo užsiėmė (daugiausia augino avis) ir sakė, kad vienas kitam padeda.

J. Scottas dažnai buvo vadinamas anarchistu. Jis pats tam prieštaravo: pirma, jis nebuvo aktyvistas, antra, su visu savo skepticizmu valstybės atžvilgiu netikėjo, kad be jos galima apsieiti. „Esmė yra ją sutramdyti“, – sakė jis.

Štai kaip J. Scottas pasiūlė tai padaryti.

1. Moralinė ekonomika

Patį šį terminą įvedė britų istorikas Edwardas Thompsonas. J. Scotto interpretacijai didelę įtaką padarė sovietinio žemės ūkio ekonomisto Aleksandro Čajanovo darbai.

Šios koncepcijos esmė ta, kad valstiečių ekonominį elgesį valdo ne rinkos dėsniai, o idėjos apie teisingumą ir dorybę. J. Scottas rašė, kad valstietis, gyvenantis natūriniu ūkiu, yra kaip žmogus, stovintis iki nosies vandenyje: menkiausia banga (blogas derlius ar trumpalaikis produktyvumo praradimas) jį paskandins.

Todėl valstietis nėra linkęs rizikuoti ar eksperimentuoti. Jis teikia pirmenybę stabilumui, kurį garantuoja bendruomenė ar galingas mecenatas, o ne nenuspėjamai rinkai.

Pasak J. Scotto, racionalus rinkos elgesys, pavyzdžiui, duonos kainos kėlimas prasto derliaus metu, valstiečiui morališkai nepriimtinas. Kai kaimynas turi bėdų, ne iš jo pasipelnyti, o padėti – kad vėliau, tau atsitikus bėdai, jis irgi gelbėtų.

J. Scottas tikėjo, kad valstybė ir rinka, susitelkusi į augimą ir vystymąsi, yra pagrindiniai valstiečių ekonomikos priešai. Jis rašė, kad valstiečiams reikalinga valdymo sistema, kurioje valstybė garantuotų stabilumą ir tarnautų kaip „saugos pagalvė“, o šiaip paliktų žmones ramybėje.

2. „Silpnųjų ginklai“

Protestas nebūtinai yra sukilimas, mitingas, boikotas ar kita garsi vieša akcija. Kai žmonėms nepatinka jiems primesta tvarka, bet jie dėl kokių nors priežasčių negali smogti, jie vis tiek turi visą arsenalą kasdienio pasipriešinimo priemonių – „silpnųjų ginklų“.

J. Scottas tyrinėjo šį arsenalą Sedakos kaime Malaizijoje. Vietos valstiečiai, esant menkiausiai progai, vengė žemės ūkio darbų, kurių iš jų reikalavo valstybė, tyčia vilkino visus procesus, vogė valdišką turtą ir juokėsi iš bandymų juos „civilizuoti“. Apskritai tokie subtilūs veiksmai sužlugdė vyriausybės pastangas beveik veiksmingiau nei tiesioginis nepaklusnumas.

Šis J. Scotto pastebėjimas, išplėtotas į visavertę teoriją 1990 m. knygoje „Domination and the Art of Resistance“, suvaidino didžiulį vaidmenį permąstant pačią protesto idėją. Tai buvo labai vertinga, ypač tyrinėjant sovietinę visuomenę ir jos reiškinius: „niekšybė“ (smulki vagystė iš darbo), apsimetinėjimas partijos susirinkimuose ir virtuviniai politiniai anekdotai pasirodė esą „silpnųjų ginklu“, tam tikra kasdienio pasipriešinimo forma.

3. Pabėgimas iš valstybės

Bene garsiausias J. Scotto tyrimas – „Menas būti nevaldomam“ – yra paskirtas Zomiai. Tai didžiulė Pietryčių Azijos kalnų teritorija, kurioje gyvena apie 100 mln. žmonių.

Politiškai Zomia yra padalyta tarp Kinijos, Indijos, Bangladešo, Mianmaro, Tailando, Vietnamo ir kitų šalių. Tačiau iš tikrųjų nė viena valstybė „nepasiekia“ šios neprieinamos teritorijos. Jos gyventojai gyvena pagal savo papročius, kalba daugeliu savo kalbų ir niekam nepaklūsta, išskyrus kaimo seniūnus, ir net tuo atveju – ne visada.

J. Scottas teigė, kad Zomia yra vienas paskutinių išlikusių pavyzdžių to, ką senovės įvairių šalių metraštininkai vadino barbarizmu. Žmonės, žinodami visus civilizacijos privalumus ir trūkumus, pasirinko gyvenimą už jos ribų: be didmiesčių, be apskaitos ir kontrolės, be privalomo išsilavinimo ir priverstinės kultūrinės vienybės, be mokesčių, kariuomenės ir socialinių paslaugų.

Kadaise, rašė J. Scottas, buvo maždaug taip pat – iš bėglių nuo ​​valstybės ir civilizacijos panašiai susiformavo „piratinės respublikos“ – Zaporožės kazokai, laukiniai Vakarai, taip pat įvairios „gentinės zonos“ Vidurinėje Azijoje, Indijos subkontinente ir Afrikoje.

Beveik visus juos galiausiai sugėrė civilizacija. Zomia kol kas laikosi – bet, matyt, ir jai laiko nebelieka daug: šiuolaikinių ryšių ir transporto technologijų dėka valstybė pamažu prasibrauna ir ten.

4. Realybė prieš vyriausybės viziją

1998 m. buvo išleista J. Scotto knyga „Gerieji valstybės ketinimai“(„Seeing like a state“), kurios pagrindinė mintis, kad valstybė, be kita ko, yra ypatingas pasaulio matymo būdas.

„Gerieji ketinimai“ skirti apibūdinti tam, kaip skirtingais laikais skirtingose ​​šalyse vyriausybės administratoriai bandė supaprastinti ir pagerinti piliečių gyvenimą, o galiausiai viskas sužlugdavo ir tik pablogindavo situaciją.

Taip, buvo daug bandymų sukurti idealų miestą, pavyzdžiui, naujoji Brazilijos sostinė šeštajame dešimtmetyje. Tačiau mažai kas norėjo gyventi tokiuose miestuose. Sovietiniai kolūkiai buvo puiki idėja popieriuje: sujungus daug smulkių ūkių į vieną didelį, žemę būtų galima įdirbti didelėmis mašinomis ir produktyvumas kiltų į viršų; tačiau trečiojo dešimtmečio pradžioje kolektyvizacija, priešingai, privedė prie bado.

Anot J. Scotto, pagrindinis visų šių sąvokų trūkumas slypėjo būtent valstybės vizijose. Jose neatsižvelgiama į mažas, bet itin svarbias smulkmenas. Jei žmonėms reikia kur nors eiti, jie mieliau važiuos ne kruopščiai suprojektuotu šaligatviu, o takeliu per pievelę. Valstietis apie savo nedidelį sklypą žino daug, ko negali žinoti atvykęs agronomas, juo labiau komisaras su mauzeriu. Paprasčiau tariant, joks planas neišgyvena susidūrus su realybe.

5. Permąstyti valstybę

Naujausia J. Scotto knyga, išleista 2017 m., skirta permąstyti, kaip užgimė valstybė. Daugeliu atžvilgių jis atkartoja dviejų kitų anarchistų tyrinėtojų projektą „Visko aušra“, kurį sukūrė Davidas Graeberis ir Davidas Wengrowas.

Civilizacijos gimimo istorija mums atrodo tokia pažįstama, kad sunkiai įsivaizduojame alternatyvą: medžiotojai ir rinkėjai išrado žemdirbystę, po kurios išaugo bendruomenių produktyvumas, žmonės pradėjo telktis miestuose; atsirado darbo pasidalijimas, komplikavosi visuomenės struktūra, atsirado politinė organizacija – ir dėl to susiformavo mums žinoma valstybė.

J. Scottas apibendrino šimtus archeologų ir antropologų darbų, kurie rodo, kad miestai ir sudėtingos visuomenės iš tikrųjų atsirado anksčiau nei žemės ūkis. Dar neauginę augalų ar neprisijaukinę gyvulių, žmonės sparčiai vienijosi, kad išdegintų žolę, iškirstų miškus, pakeistų antilopių migracijos kelius, rengtų ritualus su šventėmis ir aukomis.

J. Scottas pasiūlė atsisakyti skirstymo tarp medžioklės-rinkimo ir žemės ūkio ir vertinti juos kaip skirtingus būdus, kuriuos žmonės naudojo keisdami gamtą taip, kaip jiems tinka.

O kalbant apie valstybę, J. Scotto įsitikinimu, tai yra ne kas kita, kaip vėlesnis (ir nebūtinai privalomas) vieno iš šių metodų išsivystymas. Bet tai visai nebūtina kolektyvinės veiklos sąlyga.

::alfa::Mirė vienas įtakingiausių ir prieštaringiausių politologų Jamesas Scottas: štai penkios įdomiausios jo idėjos